修辞立其诚

张岱年

“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。

这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。

“立其诚”即是坚持真实性。

诚者，实也，真也。

现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。

（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。

《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？

”以真伪对举，始于庄子。

）“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。

名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。

一般言辞的内容包括许多命题。

哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。

哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。

文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。

言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。

浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；

深言之，即学说理论与社会实践一致。

古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。

实践是检验真理的标准。

与社会实践相符合的，才能称为真理。

表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。

如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。

“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。

学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。

哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。

人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因称“十翼”。

《文言》是“十翼”之一。

素。

但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。

《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。

《心术上》说：“因也者，无益无损也。

…

…

因也者，舍己而以物为法者也。

”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。

列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。

多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。

但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。

这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。

人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。

只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。

有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。

“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。

据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。

”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。

“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。

汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。

揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。

然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。

人们常常把真实的思想感情隐藏起来。

这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。

然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。

应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。

唯物主义肯定事实，肯定客观真理。

唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。

虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。

1992 年 4 月 10 日

术上》：“无为之道，因也。

”